紅塵蘭若

我是這麼聽說的：

有一段時期，佛陀在王舍城遊化，住在竹林精舍裡。這一天，有一位名叫仙尼的外道出家人來佛陀的住處參訪；他恭敬地向佛陀行禮問訊後，退坐在一旁，問道： 「世尊，前一陣子我曾在一個著名的講堂裡見到許多沙門、婆羅門集會共論，其中包括了富蘭那迦葉、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘 陀迦栴延、尼犍陀若提子這幾位享有盛名的宗教師與他們的徒眾。無論弟子資質的優劣與所學的高下，這幾位宗教師都未曾記說身壞命終的弟子往生何方。據我所 知，您往往記說身壞命終的弟子的往生之處，而這令我感到疑惑。請問您為何知道死亡與再生之事？」

佛陀告訴仙尼說：「仙尼，你因為內心有迷惑，自然就生出懷疑。仙尼，這世上有三類宗教師。哪三類呢？第一類宗教師主張有情眾生沒有不朽的我，死後就一無所有。第二類宗教師主張有情眾生無論生前死後，都有不朽的我。第三類宗教師澈見實相，而了知於究竟法上但有諸法的緣生緣滅，而實無有情眾生之存歿。仙尼，第一類宗教師所主張的有情眾生無常，是謂斷見；第二類宗教師所主張的有情眾生有常，是謂常見。 至於在究竟法上實無有情眾生之存歿的說法，則是出於如來、阿羅漢、等正覺的知見，由此斷除愛染，捨離貪欲，止息生滅，涅槃寂靜。」仙尼說：「世尊，聽您這 麼說，我更感到迷惑了。」佛陀告訴仙尼說：「你的迷惑是正常的反應，因為對於長夜受邪見蒙蔽的眾生而言，這樣的知見甚深難解。」

仙尼向佛陀懇求說：「世尊，我對您有堅定的信仰，請您為我說法，令我開悟。」於是，佛陀開示說：「仙尼，我現在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答。吾人的色身（色）是常還是無常？」仙尼回答道：「世尊，色身是無常的。」佛陀又問道：「它的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它的本質是苦，世尊。」佛陀問道：「那麼，吾人的各種感受（受）、各種認知暨分辨作用（想）、各種出於意志的活動（行）、各種知覺（識）是常還是無常呢？」仙尼回答道：「它們也是無常的。」佛陀又問道：「它們的本質是苦還是樂呢？」仙尼回答道：「它們的本質是苦，世尊。」佛陀又問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）遷流不定，本質是苦，多聞聖弟子會不會認為五蘊為我所擁有、五蘊是我、五蘊在我之中、我在五蘊之中？」仙尼回答道：「不會的，世尊。」

佛陀接著問道：「仙尼，色是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼受、想、行、識是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「它們也不是。」佛陀問道：「仙尼，有情眾生是存在於色之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，有情眾生是存在於受、想、行、識之中嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀接著問道：「仙尼，在色之外，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀又問道：「那麼，離開了受、想、行、識，別有所謂的有情眾生存在嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀接著問道：「仙尼，色、受、想、行、識（五蘊）合起來就是有情眾生嗎？」仙尼回答道：「不是。」佛陀又問道：「那麼，色、受、想、行、識（五蘊）之外有有情眾生嗎？」仙尼回答道：「沒有。」佛陀接著說道：「我的一部分弟子雖然明白這個法義，卻還未能如實澈見之，也因此就仍有結使（煩惱）未能斷除淨盡。由於餘習未盡，異陰相續的生滅現象 就不得止息。仙尼，對於這樣的弟子，我才會記說他們身壞命終後的往生之處。另有一部分弟子不但明白這個法義，而且以內明的智慧如實澈見之，由此斷除一切結 使（煩惱），止息了異陰相續的生滅現象。仙尼，對於這樣的弟子，我就不會記說他們身壞命終後的往生之處，因為受生的條件已不復存在，沒有記說的因緣。如果 一定要有所記說，就說他們斷除了一切的愛欲，永遠熄滅了煩惱，心意得到了解脫，已到了苦海的盡頭。我從初轉法輪迄今，常宣說五蘊無常、苦、非我的道理。若能如實澈見之，眾苦都將滅盡。」

我是這麼聽說的：

有一次，佛陀住在摩偷羅國跋陀羅河畔的菴羅樹林裡。那時，尊者舍利弗和大目犍連剛入滅不久。當晚適逢月圓之夜，僧團依律舉行布薩。佛陀在僧眾前置妥 坐具端坐，環顧在場的弟子後，就對比丘們說：「觀察在座的弟子們，使我有空虛之感，因為舍利弗與目犍連這兩位上座弟子已入滅了。我的出家弟子中，唯有他們 兩位善於說法、勸誡、教授且辯才無礙。世間有兩種財，即錢財與法財；錢財要從世俗人中去營謀獲得，而法財則須向舍利弗與目犍連求取。至於如來，已證得無上 正覺，不再需要錢財與法財。」

佛陀接著開示道：「你們不要因為舍利弗與目犍連的入滅而憂傷苦惱。猶如一株大樹一樣，縱然根、莖、枝、葉、花、果都長得很茂盛，老枝也會先枯萎斷 折；又好像一座大山，年久的巖石也不免先崩塌。同樣的道理，我的弟子中，舍利弗與目犍連兩位上座弟子先入滅。所以說，比丘們！你們不要憂傷苦惱。有情眾生 本是因緣所成，業力所生，是有為法而終不免敗壞。何能企求它們不朽呢？那是不可能的啊！我以前就說過，一切心愛的人、事、物最後都會分散離去；不久之後， 我也會捨壽入滅。因此，你們應該知道：要以自己為依靠的洲嶼，以法義為依靠的洲嶼，不要以外力為洲嶼，也不要依靠其他；也就是說，你們要精勤努力，專注於 身、受、心、法（修習四念處），以正智正念調伏世間的貪愛憂苦。這就叫作『以己為洲，以法為洲；不以他力為洲，不依靠其他』。」

佛陀作了這番開示，比丘們聽了都很高興地信受奉行。

參考資料：雜阿含639經、Samyutta-47：14。

我是這麼聽說的：

有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裡。這一天，波斯匿王因為他一向敬愛的祖母去世了，就到城外為她舉行火葬，向遺骨行禮致哀。喪禮結束後，波斯匿王蓬頭垢面，神情恍惚地來到佛陀的住處，頂禮佛足後，退坐在一旁。

那時，佛陀問道：「大王！你從哪裡來？為何衣冠凌亂，容顏憔悴？」波斯匿王回答說：「世尊！寡人一向敬愛的祖母去世了，剛才到城外舉行火葬。喪禮結 束後，就直接來見世尊。」佛陀問道：「大王想必很敬愛思念祖母？」波斯匿王回答說：「世尊！寡人實在很敬愛懷念祖母。世尊！倘若將國內所有的象、馬、七 寶，甚至寡人的王位讓與別人，而能夠重拾昔日的天倫之樂，寡人都願意割捨，然而人死不能復生，人天永隔使寡人悲傷愁苦，難忍喪親之痛；記得以前曾聽世尊您 說過：一切眾生，從卑微的蟲虺到尊貴的天神，有生就有死，沒有不取命終者，沒有只生而不死者。直到今天，寡人才深深體會到您說的很有道理。」

佛陀說：「大王！確實如此！一切眾生，從卑微的蟲虺到尊貴的天神，有生就有死，最後都會命終，沒有只生而不死者。無論生為婆羅門種姓、剎利種姓或是 出身於豪門世家，有生就有死，沒有不死者。即使是剎利種姓的人當了帝王，加冕登基，君臨天下，統治四方萬民，有強大無比的軍力，能征服列國，終有命盡的時 候。又或者說，大王！生在長壽天成為天眾，於天宮裡遊戲自在，享受快樂，最後仍然命終。又或者說，大王！阿羅漢比丘煩惱已斷盡，捨離塵勞重擔，完成了行 持，斷除了一切結使，得到解脫，他們也一樣會死，捨去身命，入般涅槃。又或者說緣覺聖者，善於調伏煩惱，證得寂滅，最後也會命盡，入般涅槃。諸佛具足十力 與四無畏，破邪顯正如同獅子吼，最後也會命終而入般涅槃。從這些例證看來，大王！應當知到一切眾生，上自天神，下迄蟲虺，有生就有死，最後都會衰敗而逝， 沒有不取命終者。」

這時，佛陀就以韻語說出了以下這段話：「一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫！」

佛教徒喜歡發願，而且發的願越大，就越受讚歎。

發願就如同立志。人要立常志，而不要常立志。尤其重要的是，發的願要切合實際，不能只出於純然的宗教熱情。

『眾生不盡，誓不成佛』、『地獄不空，誓不成佛』．．．之類的大願，其實都是虛妄語。佛陀並不曾發過那一類的大願，而且只遊化說法四十五年就入滅了。佛陀的弟子無論在當時的印度或今日世界，都是少數。

佛教徒不要老是想著如何弘法利益眾生，應先力求培育自己的正見才是，否則難免一盲引眾盲的結果。

我是這麼聽說的：

有一次，佛陀住在舍衛城附近的菴羅林中。那時，有一位名叫迦葉的裸形外道原本在俗家時就與質多羅長者是老朋友，雙方交情不淺。他來拜訪質多羅長者， 彼此互相寒喧問訊後，就坐在一旁。質多羅長者先打開話匣子，問道：「迦葉！你出家多久了？」外道迦葉回答說：「長者！我出家迄今已有二十多年了。」質多羅 長者又問道：「你出家已有二十多年，是否已證禪定，達到解脫，有圓滿無瑕的知見，得到究竟的安樂呢？」外道迦葉回答說：「長者！我雖已出家二十多年，卻沒 有你問及的那些成就，只是四處遊方乞食，修一些裸身、拔髮、躺臥在泥堆裡之類的苦行。」質多羅長者說：「你那樣的行持是錯誤的，不是正法律，不能出離生 死，不能成就正覺，無可讚歎，不應該依止這樣的法。你出家迄今已二十多年，竟然只是四處遊方乞食，修一些裸身、拔髮、躺臥在泥堆裡之類的苦行，徒有出家之 名，真是空過了！」

外道迦葉反問質多羅長者：「你師事沙門喬達摩有多久了？」質多羅長者回答說：「我做世尊的弟子，也有二十多年了。」外道迦葉又問道：「你師事沙門喬 達摩二十多年，有沒有甚麼殊勝的成就呢？」質多羅長者回答說：「迦葉！我已脫離了欲界的牽絆，身心充滿了喜、樂，能作意觀察，制心一處，證得了初禪；又捨 離了刻意的攝心凝神，因定力進一步加深而生喜、樂，證得了第二禪；心的愉悅踴動（喜）也被調伏止息，只剩下恬淡舒適的感覺（樂），心意住於一境，證得了第 三禪；捨離苦受和樂受，心意清淨無染而不動搖地住於一境，證得了第四禪。迦葉！你要知道，我質多羅盡此一生，來世不再經由胞胎受生，不會再有血肉之軀，也不會再增加人間的墳墓丘塚了。世尊說過【身見】、【戒禁取】、【疑】、【欲貪】、【瞋恚】這五種結使（煩惱）只要有一種未斷，就會再受生於欲界。我自知自證，世尊說的那五種欲界的結使我都已斷除無餘，不會再受生於此世間！」

聽了質多羅長者這麼說，裸形外道迦葉想起自己出家苦行多年而毫無成就，難過得哭了起來。他一邊擦著眼淚，一邊問質多羅長者：「如今我該怎麼辦才 好？」質多羅長者回答說：「你若能夠在世尊的正法律中出家，我願供養衣缽和其他必要的資具。」裸形外道迦葉聞言，沈思片刻後，毅然對質多羅長者說：「我聽 你的！告訴我該怎麼做！」於是，質多羅長者帶著裸形外道迦葉去見上座長老們，向他們頂禮並且稟告說：「各位尊者！這位裸形外道是我的老朋友，如今他想在世 尊的正法律中出家修梵行。願各位長老們為他剃度授戒，我將供養他衣缽和其他必要資具。」

於是，上座長老們當場就度裸形外道迦葉，使他成為比丘。裸形外道迦葉剃除鬚髮，穿上袈裟，依著正法律精進行持，不久即自知自證【生死已盡，梵行已立，應作已作，不受後有】。就這樣，這位原本是裸形外道的迦葉比丘成為一位阿羅漢。

 （Mingun Sayadaw，1911~1993）

後秦時，高僧佛陀耶舍來到中國；國王姚興見他兩手空空，質問他所攜經論何在，他回稱全記在腦中，國王不信，拿了四十幾張藥方給佛陀耶舍，要他記住它們。三天 後，國王對他進行測試，佛陀耶舍當場誦出那些藥方，一字不差，在場眾人歎服。北傳的四分律、長阿含都是佛陀耶舍誦出，而由沙門竺佛念譯成漢文。這種驚人的 記憶力是怎麼來的呢？它會不會只是傳說？

佛 教高僧過人的記憶力並不只是古文獻裡的故事；近代緬甸的明昆大長老（Mingun Sayadaw，1911~1993，當代著名的禪修大師Mahasi Sayadaw的師父）能背誦出全部的巴利語三藏聖典，還因此被登錄上金氏世界紀錄。這樣的記憶力從何而來呢？

過人的記憶力不僅佛教高僧裡有，也存在某些外道的修行者之中。十二世紀時，在南印度出了一位名叫 Sri Harsha 的詩人；他長於詩文，同時也是一位遊方的行者。當時的人們看不懂 Sri Harsha 寫的詩歌、偈語，許多人認為他是個瘋子。

Sri Harsha 既難見容於當地，遂行腳北去，到達今日的克什米爾境內。有一天，他端坐在湖畔，冥目禪思。這時，不遠處有兩個婦人因故爭吵，而且越吵越兇，最後雙方出手互毆。附近的官差聞訊趕到現場，將這兩個婦人逮捕，同時將 Sri Harsha 帶回。

彌蘭陀王：那先尊者，若說有情眾生身壞命終後有輪迴，那再生的是什麼呢？

那先比丘：再生的是名色（色身與精神）。

彌蘭陀王：是現前的這具身心再生嗎？

那先比丘：不是的。現前的身心有各種造作，而基於這些造作，另一具身心再生；但那再生的身心卻不是原先造作諸行的那具身心。

彌蘭陀王：舉例說說看吧！

作者：從信法師

一時，佛在舍衛國，和五百比丘來到阿荼脾邑，當地的住民認為世尊難得來此，隨後離去再見遙遙無期，紛紛要求諸比丘教授誦讀經偈，以便世尊離去後，日日誦習玩索其義趣意味。

時諸比丘由各國來追隨世尊，語音語法各國有別，各別隨其所用語法教授當地人誦讀經偈，竟遭受譏呵：「為什麼比丘晝夜親近如來，不知我們男女所用語法不同， 語音也不正！」諸比丘受譏嫌各各羞恥，以是白佛，佛責諸居士：「在家人怎麼可以譏呵異國誦經音句不正。」（見五分律大正二二冊三九頁下）

近年來，宗教界的性侵事件時有所聞，其中有相當高的比例是發生在以佛教名義舉行的活動裡，而許多受害人還是受過高等教育的知識分子，令人浩歎。女眾在生理上居於先天的弱勢，而且由於宗教熱情的緣故，在心理上對於出家人較不設防，往往入於險境而不自知。一位法師有無正定，是否已斷欲貪，一般人無從判斷。然而，其人是否遵守戒律，卻能輕易分辨。以下依律制提供幾項供女眾自保的指標：

（一）、搏食斷，知已，於五欲功德貪愛則斷。比丘律、沙彌戒與在家眾的齋法都禁止非時受食，制戒旨趣就在於守護根門、對治欲貪。倘若一位法師過午而食，甚至吃宵夜，其人不但不堪依止，而且絕對是女眾的險惡之境。

（二）、比丘律嚴禁比丘向婦女說淫詞穢語或帶有性暗示的話，違者犯僧伽婆尸沙（僧殘罪），是僅次於波羅夷的重罪。因此，女眾要注意！倘若一位法師稱讚妳長得很美、身材很好、很性感．．．，妳不但不應沾沾自喜，而且要提高警覺，因為正經的出家人絕不會對婦女如此口齒輕薄。正法律 裡沒有秘密法門，雙身法是外道異學。倘若大師告訴妳，說他與妳有宿世夫妻緣、要與妳雙修共成佛道．．．等等，妳就能判定其 人外現威儀、內與物無殊，只是一個淫棍。妳應速速捨離此險惡處。

（三）、比丘律禁止比丘以淫欲心觸摸女人，違者犯僧伽婆尸沙（僧殘）。由於行為人有無淫欲心不易查證，因此持戒嚴謹的出家人不論有無淫欲 心，都會避免觸及婦女的身體。倘若一位法師聲稱他學過中醫，要為妳把脈；說他懂命理，要替妳摸骨、看手相；或者說要幫妳加持治病．．．等等，妳都應 斷然拒絕，並且提醒他自重自愛。千萬不要因為他是妳一向尊敬的大師而掉以輕心，因為一失足成千古恨。

（四）、比丘律禁止比丘與婦女獨處（二不定法），也不許比丘與婦女共期同行。因此，一位持戒嚴謹的出家人不會與女眾私會或講悄悄話。女眾請注意！下次妳尊敬崇仰的大師來找妳時，注意他身旁有無淨人或其他有智男子陪同。若無，妳大可閉門謝絕他的來訪，事後再說明原委。妳不必害怕同修們的責難， 因為妳依正法律行事。當然！妳也不應獨自去拜訪男性的出家人。

我是這麼聽說的：

有一段時期，佛陀在舍衛城遊化，住在祇樹給孤獨園裡，大迦葉尊者住在城外的山林裡。這一天，他趁著佛陀正向大眾說法開示的時侯，前來參見佛陀。

當時，由於大迦葉尊者身著破舊的衲衣，臉上有著鬍渣，在場聽法的比丘們就對他起了輕視的念頭，心想：「這是甚麼比丘啊！衣服破舊又不修邊幅，招搖而來！」那時，佛陀知道比丘們的 心念，就呼喚大迦葉尊者：「迦葉！你來的正好！我的座位分一半給你，來坐我旁邊吧！。咱倆可不知是誰先出家哩！是你呢？還是我呢？」比丘們聽到這話，感到既驚奇又害怕， 大家議論紛紛，說：「這位尊者真是奇特！這位大迦葉尊者一定有大威德、大能力！他是世尊的弟子，可是世尊竟然分半座相請，要與他平起平坐！」

那時，大迦葉尊者就合掌向佛陀稟告說：「世尊！您是我的恩師，而我是您的弟子。師徒之分，弟子不敢僭越。」佛陀讚許道：「你說得對！你說得對！我是師父，你是弟子。迦葉！那麼，你就隨便坐吧。」大迦葉尊者就頂禮佛足，退坐在一旁。

當時，佛陀為了更進一步警惕眾比丘，消除他們的輕慢心，又接著將大迦葉尊者與自己的修為向在場眾人宣說；告訴比丘們說：「我捨離貪欲不善，有覺有 觀，證得初禪；不論晝夜，我隨時隨地可入於初禪。迦葉比丘也如我一樣證得初禪；不論晝夜，他隨時隨地可入於初禪。我能隨心所欲入於二禪、三禪、四禪，隨時 入於這些定境；迦葉比丘也能隨心所欲入於二禪、三禪、四禪。我修習慈、悲、喜、捨四無量心，證得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，證 得天耳、他心智、宿命智、生死智，斷盡一切煩惱。迦葉比丘也和我一樣證得前述的甚深禪定、各種神通及斷盡一切煩惱。」

作者：從信法師

阿含經也有咒語，可是它不是佛說，也不是佛法，它是插播的外道語。為什麼學者不知咒語非佛說，還虔誠朝暮誦讀呢？這是因為我們對佛法只有宗教熱誠， 缺少宗教智慧，無法辨別法非法義非義所致。如果我們熟諳佛法便可毫不遲疑的捨棄外道語，畢竟我們標榜學佛，怎麼還不信受佛法反而誦讀外道語呢？譬如我們熟 諳國歌，若有人於國歌插播情話，即時而知有非法語，絕不把情話當國歌唱誦，毫不遲疑的剔除出去。

學佛而不知法非法義非義，如同國民不識國歌一樣，是有不如之處，如同國民不識國家文化一樣，是有缺憾，如同國民不知自己是何國人氏，是很不應該。

有說佛法浩瀚如海，難知難學，更難入佛知見，遑論知法非法義非義，此說不如理說。為什麼呢？周利槃陀伽不知不識，單背誦「掃帚」二字就背誦了好幾 天，居然自證阿羅漢果；在沒有佛法的時代，有人目睹花開花落而證辟支佛；而釋迦牟尼佛更於菩提樹下不做學術研究，自知自證等正覺，成佛。無論世間法出世間 法，最易學者莫過於佛法，不必背負高深知識學問，也不是不立文字，如周利槃陀伽尊者依「掃帚」二字之意趣掃除了身心煩惱，一下下就自證阿羅漢果。由此而可 知，學佛簡易不難。世間流行浩瀚的佛法是──學者自述學佛心得，各別循業所見，有曲解有不曲解，後來者不能跨越葛藤直截了當向佛學，反而喜歡研究葛藤，以 致遺失了佛法，我們就都誤會佛法難知難學。

追源溯本，如來所說一切佛法流自於苦集滅道四聖諦，我們若盯住苦集滅道四聖諦，熟透苦集滅道四聖諦，如同住在圓心，任它周圍擾亂，任它團團轉圈圈擴大，圓心如如不動，凡是與圓心不符合的弧線，都非圓心所出。